为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的(de)意(yì)思拼音是(shì)“为学患无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有进(jìn)也”的(de)意思是学习这件事情忧(yōu)患的是没(méi)有疑(yí)问，学习中只(zhǐ)有(yǒu)疑(yí)问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无疑(yí) 疑则(zé)有进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代陆九渊《陆九渊集·语录下(xià)》中的一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进(jìn)。

　　译(yì)文：

　　做学问最害怕的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就会有(yǒu)小(xiǎo)的(de)进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的(de)进步。

　　注释：

　　①患：怕，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的(de)疑问(wèn)和(hé)困(kùn)惑并去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西(xī)，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)”体(tǐ)现(xiàn)了(le)辩证(zhèng)否(fǒu)定观，既肯定又否定，既保留又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实(shí)，故在践履”“物有甘苦(kǔ)，尝之(zhī)者识(shí)”体现了(le)实践(jiàn)是认识的(de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学习(xí)勤奋，进取心强，体现了意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集(jí)》的卷次一仍其旧，共有正(zhèng)文(wén)三十(shí)六(liù)卷(juǎn)，只是加有一(yī)个(gè)前言和附录(lù)。

　　附(fù)录包括(kuò)各(gè)本(běn)序跋(bá)、朱熹之书(shū)信和(hé)《象山学案》案(àn)语(yǔ)等史料。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见于《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷之中，其中以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊一生不(bù)注重(zhòng)著(zhù)书立(lì)说，其(qí)语录和少量(liàng)诗文(wén)由其(qí)子陆持之于开禧(xǐ)元(yuán)年(nián)（1205）汇编成(chéng)《象山先(xiān)生集(jí)》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于嘉(jiā)定(dìng)五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月中(zhōng)华书局整理为《陆九渊集》出版发(fā)行。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚(fǔ)州(zhōu)金(jīn)溪（今江西(xī)省(shěng)金(jīn)溪县(xiàn)）人，南宋哲学(xué)家、官员，陆(lù)王(wáng)心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于(yú)象山(shān)书院，被称为“象山先生”，学者常称(chēng)其(qí)为“陆象(xiàng)山”。

　　陆九渊(yuān)于宋(sòng)孝(xiào)宗乾(qián)道八年（1172年(nián)）进士及第，初(chū)调(diào)靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便访(fǎng)勇士，商议(yì)不朽的意思恢复大(dà)略。

　　曾(céng)上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中王信(xìn)所驳，遂(suì)还乡讲学。

不朽的意思　　绍熙二年（1191年），升知(zhī)荆(jīng)门军，甚有政绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉(jiā)定十年(nián)（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代“心学(xué)” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名(míng)。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说(shuō)、“发明本(běn)心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾心即(jí)是(shì)宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下(xià)启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中(zhōng)国儒家精神(shén)的真正体现，不仅(jǐn)对中(zhōng)国，也对日本(běn)、韩国、新加坡等国(guó)的思想和社会变(biàn)革产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为(wèi)学患无疑(yí),疑则有进读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学(xué)家陆九渊老夫子(zi)之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读书(shū)做学(xué)问就怕(pà)发现不了(le)问题，只有带着问题(tí)学习(xí)才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵(guì)有(yǒu)疑”、“读死书不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏(piān)重在心性的修养，他认(rèn)为朱熹的“格物致知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是“心学(xué)”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即是(shì)宇宙(zhòu)”，“明心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳(nà)渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的“所(suǒ)以然(rán)”，陆九渊言“理”，则更偏重(zhòng)于(yú)人生伦理，人(rén)周(zhōu)围的一切洞行悄都(dōu)是人心的(de)幻(huàn)化和表(biǎo)现。

　　人心不(bù)是作为心理器官、而是作(zuò)为道德(dé)实体(tǐ)加以论述，认为(wèi)人(rén)们(men)的一切道德意识、道德准则等无不包(bāo)括于人心之中。

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