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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧香港名媛是做什么的舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的(de)人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给(gěi)别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代(dài)著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(h香港名媛是做什么的é)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(m香港名媛是做什么的en)的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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