春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的谷(gǔ)子》一书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普(pǔ)遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相(xiāng)径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争(字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一(yī)人之处(chù)世(shì)为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国共同抗(kàng)秦(qín)，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河(hé)北临(lín)漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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