春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐(táng)宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说(shuō)明如何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心神去处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩论(lùn)之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使(shǐ)在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技(jì)巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人(rén)东南亚有几个国家 东南亚是泰国吗？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在(zài)很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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