文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道，相(xiāng)率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住(zhù)所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表>

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去(qù)做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jī英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表n)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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