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本(běn)来无(wú)一物何处惹尘埃什么(me)意(yì)思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什(shén)么(me)意思类(lèi)似的诗句

　　“本来无一物，何处惹尘埃”意(yì)思是(shì)本来就是四(sì)大皆(jiē)空，到哪里染上(shàng)尘埃。

　　这句话形(xíng)容了(le)世上本(běn)来就是空的(de)，看世间万(wàn)物(wù)无不(bù)是一个(gè)空(kōng)字，心本(běn)来就是(shì)空的话(huà)，就无所谓(wèi)抗拒外面的诱惑，任(rèn)何事物(wù)从心(xīn)而(ér)过，不(bù)留(liú)痕迹。

　　出自唐代(dài)六祖慧(huì)能(néng)所作《菩(pú)提偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦(yì)非台。

　　佛性(xìng)常清(qīng)净，何处(chù)有尘埃！身是菩提树(shù)，心(xīn)为明镜台。

　　明镜本(běn)清净(jìng)，何处(chù)染尘(chén)埃(āi)！菩提本无树，明(míng)镜亦非(fēi)台。

　　本来无一物，何处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅(mì)，何劳向外求玄？听说依此修行，西(xī)方只在目前！《菩提偈》是六祖慧(huì)能创作的诠释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中(zhōng)前(qián)两首偈是针(zhēn)对神秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在(zài)说明(míng)“明镜”的清净(jìng)；

　　第三首(shǒu)偈(jì)表明顿悟之(zhī)依据、解(jiě)脱之直(zhí)道；

　　第四(sì)首(shǒu)着重(zhòng)讲(jiǎng)修行方(fāng)法。

本来(lái)无(wú)一(yī)物，何(hé)必惹(rě)尘埃.是什么意(yì)思(sī)？全解

　　意思是本来就没有什么东西(xī)，为(wèi)什么(me)一(yī)定要自寻(xún)烦恼呢(ne)。

　　出自——佛教禅宗(zōng)六祖惠能大师《菩提偈(jì)》。

　　原文：菩(pú)提本(běn)塌(tā)亮辩无树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来(lái)无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　译文：弟子就如同是(shì)菩提树，弟子(zi)的心灵就像一座明亮的台镜。

　　要(yào)时(shí)时(shí)不断地将它掸拂擦试，不让(ràng)它被尘垢污染障蔽了光明的键御本性。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资料(liào)：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年(nián)刚入佛门修行(xíng)时，他的(de)师父出题让他们写(xiě)一(yī)首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师(shī)兄(xiōng)神秀说：“身是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师兄的观(guān)点提出了不同的感悟，他说：“菩提本(běn)无树(shù)，明镜(jìng)亦非台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法(fǎ)的(de)修为及(jí)境界上来看，慧能的显然(rán)要高得多，所以(yǐ)最终慧能得到了师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第(dì)六代法(fǎ)脉传(chuán)承。

　　大师兄(xiōng)神秀的诗(shī)是这样理解的：“身(shēn)是菩(pú)提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃(āi)”。

　　意(yì)思(sī)是：弟子就如同是菩提树，（释迦(jiā)牟尼佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜(jìng)，要(yào)时时不断地将它(tā)掸拂擦试，不让它被(bèi)尘垢污染障(zhàng)蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年树人就是出于此(cǐ)）。

　　而慧能(néng)则这样来解释(shì)：“菩提本(běn)无(wú)树，明镜亦(yì)非台，本来无(wú)一物，何处惹(rě)尘埃。

　　”意思是(shì)：菩提树不(bù)是(shì)菩提树(shù)，而是(shì)原本比喻智慧的，明亮的镜子(zi)本来就(jiù)不是镜子(zi)，而(ér)是比(bǐ)喻清静的心的。

　　我(wǒ)们的(de)心本来就(jiù)是团(tuán)缺清静的(de)，那(nà)里会染(rǎn)上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于，神秀要借助(zhù)具体的物体意象(xiàng)来表(biǎo)达自己感(gǎn)悟，而慧能则(zé)超(chāo)越了神秀的(命运多桀和命运多舛的区别怎么读，命运多桀和命运多舛的区别是什么de)境界，不需要比喻，直接看到(dào)事物的本(běn)质了。

　　参考资料来源：百度百科—菩提(tí)本无树

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