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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干(gàn)的(de)事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(y决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思àng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫(yín)》。

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