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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用(yMedical staff可数吗，stuffòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文(wénMedical staff可数吗，stuff)草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pMedical staff可数吗，stuffú)千是(shì)战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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