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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还中国飞机事故率是多少没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都(中国飞机事故率是多少dōu)没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思(sī)想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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