文言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译(yì)和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(s加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国hì)，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随(suí)着救济他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(ré加滕鹰是谁 加滕鹰是哪国n)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期(qī)邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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