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文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天害人精类似的三字词，像害人精这样的三字成语你还知道哪些下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自(zì)己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间(jiān)应有的关(guān)系的道(dào)理(lǐ)教(jiào)给百姓：父(fù)子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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