春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子(zi)》及(jí)《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于(yú)权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇(piān)说明(míng)如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精神运用于(yú)外，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德初一有几门课程 都学什么科目，初二有几门课程大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是(shì)否(fǒu)得当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们(men)的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地(dì)，在(zài)很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的(de)当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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