起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土(tǔ)还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)时(shí)容易保持(chí)和维护，事变没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸(huò)乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出“民之从事，常(cháng)于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子(zi)认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智(zhì)能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重(zhòng)要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最(zuì)抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是(shì)万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé上一休一是什么意思，上一休一的工作好还是8小时好)平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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