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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。庸人自扰之前一句意思是什么天下本无事，世上本无事庸人自扰之是什么意思p>

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子(zi)”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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