孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是《劝(quàn)学》中的古今异义有：博(bó)学古义：广博(bó)地学习，广泛地学习的(de)。

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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材(cái)也不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　说明方法有哪些及作用答题格式，三年级说明方法有哪些及作用古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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