孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理(lǐ)是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有：博学古(gǔ)义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗an style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>冰箱保鲜的灯怎么不亮了呢 冰箱灯不亮影响使用吗：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十(shí)分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地引出(chū)了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积”字(zì)是(shì)一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的(de)存(cún)在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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