恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥以(yǐ)及恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思(sī)是啥，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思和道理等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下(xià)知识：

恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是(shì)同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)、手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍手握日月摘星辰,世间无我这般人，李白的诗一剑霜寒十四州人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而(ér)然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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