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春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)推敲文言文原文及翻译注音，推敲文言文原文及翻译注释技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去(qù)处(chù)理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家所(suǒ)推崇(chóng)之(zhī)仁义道德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战(zhàn)术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则(zé)关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即(jí)使(shǐ)在(zài)日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三(sān)寸(cùn)不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云(yún)游华夏(xià)各地，在(zài)很多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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