是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容(róng)易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据他对人生(shēng)的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事(shì)，常于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能(néng)持之以恒，总(zǒng)是在事(shì)情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的(de)原(yuán)因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初(chū)始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始酵母菌是真核还是原核 细菌一定都是原核生物吗，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的(de)自(zì)然(rán)状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会(huì)出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末；九层之台(tái)，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人们(men)踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时(shí)也使得《道德(dé)经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自(zì)然之(zhī)道(dào)进(jìn)入(rù)到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿(sù)于对(duì)理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩(zhì)序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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