春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼谷子忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义是(shì)哪里人的只有三国时(shí)期(qī)的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明(míng)如(rú)何充实意志，涵养(yǎng)精神忠孝仁义礼智信24个字顺序，忠孝仁义礼智信24个字的含义。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在(zài)的(de)心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印，统领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华(huá)夏各地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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