生乎吾前(qián)其(qí)闻(wén)道也固先乎(hū)吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾翻译成(chéng)现(xiàn)代汉语是(shì)这(zhè)句话(huà)的意(yì)思为(wèi)生在我前(qián)面，他懂得道理本来就早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式，生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成现代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本(běn)文(wén)中(zhōng)，小(xiǎo)编(biān)整理了这篇文言(yán)文(wén)的相关知识(shí)，快来看(kàn)看吧！

　　《师(shī)说》大约是(shì)作(zuò)者于贞(zhēn)元十七年(nián)至十八年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任国子监四门博士时所作。

　　作者到国(guó)子监(jiān)上(shàng)任后，发(fā)现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的(de)上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答(dá)李蟠的提问撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人们在“求师”和(hé)“为师(shī)”上的模糊认识。

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十八年(nián)（公元801—公元802年），在京(jīng)任(rèn)国(guó)子监(jiān)四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子监(jiān)上任后，发现科(kē)场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的(de)上(shàng)层社会，看不起教(jiào)书之人。善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思>

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观(guān)念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回答(dá)李蟠的提问撰(zhuàn)写这篇文(wén)章，以澄(chéng)清人(rén)们在“求师”和“为师(shī)”上的模糊认(rèn)识。

生乎(hū)吾前其闻道也固先乎(hū)吾是什(shén)么(me)句(jù)式(shì)

　　“生乎吾前，其闻道也固先(xiān)乎吾”这(zhè)句话(huà)中有(yǒu)两处介宾结(jié)构状语后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎(hū)吾(wú)前(qián)：在我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之(zhī)前）”这个状(zhuàng)语放在谓(wèi)语动词“生(shēng)（出(chū)生）”的(de)后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语(yǔ)放在谓语形(xíng)容(róng)词(cí)“先（早(zǎo)）”的(de)后面。<善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思/p>

　　文言(yán)文(wén)的状语并(bìng)不是一定要后置(zhì)的，但是，有一(yī)种状(zhuàng)语(yǔ)必定后置，那就是介宾(bīn)结(jié)构作状语(yǔ)。

　　我们知善哉善哉是什么意思啊，阿弥陀佛善哉善哉善哉是什么意思道，状语是用来修饰、限制(zhì)谓语(yǔ)动(dòng)词或形容(róng)词的，表示(shì)谓语中心(xīn)词(cí)的状(zhuàng)态(tài)、方式、时间、处(chù)所或程度(dù)。

　　表(biǎo)示状态、程(chéng)度时，一般不需要用(yòng)介词“介入”某(mǒu)个对(duì)象，如“强烈地”、“高兴地”就(jiù)可以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来(lái)引入(rù)对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在”、“于”、“用(yòng)”是介词，后面是介词(cí)引入的(de)对(duì)象，属于介词(cí)的(de)宾语。

　　竖让这样(yàng)的(de)结构叫“介宾结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述(shù)为“购于市(shì)”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述(shù)为“晓之以理(lǐ)”。

　　乎(hū)，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实(shí)，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情(qíng)况，例如(rú)问题中的例子，也可以(yǐ)说成(chéng)“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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