孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词(cí)整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人2016年是什么年物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人(rén)的(de)意(yì)志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。2016年是什么年>

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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