夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟(wù)道(dào)是(shì)“夏(xià)虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于不(bù)争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集(jí)释》卷六(liù)下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面(miàn)目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于(yú)大方之(zhī)家(jiā)。

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知(zhī)何时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河(hé)之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天(tiān)地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天(tiān)地(dì)之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似(shì)豪(háo)末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河(hé)都注(zhù)入黄河，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩大(dà)，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处(chù)都在(zài)自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷(yí)的(de)仁义轻的(de)人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会(huì)长时间地被(bèi)真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙(wā)不能(néng)和它谈(tán)论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制(zhì)；

　　夏天的(de)虫子不能(néng)和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我(wǒ)就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不知道什么时候才会(huì)停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是(shì)干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直不是(shì)用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的。

　　但我却(què)从来没有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自然的产(chǎn)物，由(yóu)天(tiān)地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起来(lái)四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用(yòng)“万(wàn)物”的说法(fǎ)来称事(shì)物数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人们(men)都是靠着(zhe)谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物(wù)相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝(dì)所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个(gè)人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意(yì)思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是(shì)嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在(zài)认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能(néng)和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区(qū)分(fēn)，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会(huì)发现道家思想最突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发(fā)，我们(men)就能体会“井蛙不可语海导管是什么意思 男生导管导多了会不孕不育吗，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环(huán)境，每天(tiān)待人接(jiē)物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然(rán)而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就(jiù)像带态我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之(zhī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉(sù)我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时(shí)间和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发展的(de)必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不(bù)如意的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世(shì)界。

　　与(yǔ)人交流(liú)要(yào)看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对(duì)方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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