起于垒(lěi)土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步(bù)开(kāi)始走蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够做到(dào)“慎蒋经国的母亲是谁 蒋纬国的亲生父亲母亲是谁终如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的(de)最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静的(de)自(zì)然状态下(xià)才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子(zi)思想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动(dòng)力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相(xiāng)通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德(dé)经》一书在结构上经由(yóu)“物理(lǐ)至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦理(lǐ)之(zhī)德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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