起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累土荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人”的。

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起于垒土还是(shì)起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步(bù)开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励(lì)人们(men)踏(tà)实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念(niàn)范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物之(zhī)始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本质体现，物(wù)极(jí)必反是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯荔枝比喻女人哪个部位，荔枝形容女人朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了(le)《道德(dé)经》的(de)主题，同时也使得《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之(zhī)道(dào)进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治(zhì)的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道(dào)。

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