文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系(xì)的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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