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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能(néng)变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和公杂费包括哪些费用，公杂费包括哪些日用品“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却(què)连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的(de)存在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作(zuò)了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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