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　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不忍人(rén)之(zhī)心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓(wèi)不(bù)能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为(wèi)贵(guì)社(shè)稷次之(zhī)君为轻）和政治行动，成(chéng)书大(dà)约在战国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子(zi)》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子(zi)》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交(jiāo)于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也(yě);是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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