黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国(guó)家的(de)生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发(fā)挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代(dài)后(hòu)，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由于(yú)温和(hé)湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作(zuò)物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就(jiù)随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教(jiào)和人(rén)文历史。这起源于(yú)一个(gè)神话传(chuán)说。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播(bō)更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布尔边缘的小国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年东隅已逝桑榆非晚是什么意思(nián)人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的(de)国王。然而锡金(jīn)这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个国家(jiā)的毁(huǐ)灭原因有很多，一个(gè)明(míng)君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的影响(xiǎng)，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势。

英雄都有陌(mò)路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身(shēn)份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要(yào)的(de)地理位置，才会让它(tā)成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度(dù)刚好不(bù)想脱离和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大(dà)国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平条(tiáo)约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大(dà)的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民的士气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被印度的军队(duì)控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而一个(gè)国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相关(guān)，最(zuì)初以佛学文化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后代的(de)传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂(zá)化，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居民的(de)混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的入侵后，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏(fú)和消亡，但是阴(yīn)极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民(mín)风，积极(jí)学(xué)习外国(guó)，放眼全(quán)球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一(yī)条可(kě)行之(zhī)道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百般无奈(nài)后，向中国发(fā)起(qǐ)了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智(zhì)慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气清(qīng)的好天气，拉宗成布(bù)到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步从此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于(yú)中国，因(yīn)此也与中国形(xíng)成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡金面临危难，而之(zhī)后锡金(jīn)也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府(fǔ)更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系(xì)也(yě)日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作(zuò)为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理放在(zài)首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的(de)更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡(xī)金正面临着被印度吞(tūn)并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而(ér)中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济(jì)能力(lì)，面对收复后的治(zhì)理，实(shí)属不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入(rù)是(shì)首要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋所用(yòng)，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗(zōng)教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的(de)管理，和对外国(guó)的结交，只能(néng)发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危(wēi)机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和强大(dà)的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才(cái)在国际(jì)之间拥有话(huà)语权。

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