春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时期(qī)那些学(xué)者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋(móu)策(cè)略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家(jiā)之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略(lüè)是(shì)否得当，则关系(xì)到经济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一(yī)时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各地，在很多地方都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的《人民的名义》陈海是被谁暗算了 人民的名义是真实改编的吗(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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