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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代(dài)。瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织p>

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治(zhì)家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰瓦格纳是哪个国家的，瓦格纳集团是什么组织(lán)陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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