春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战(zhàn)国以及春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢(ne)，春秋战国(guó)鬼谷子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个(gè)门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的人等(děng)问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身(shēn)。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其(qí)实(shí)外交战(zhàn)造梦西游3宠物技能几级领悟术之(zhī)得益与否(fǒu)，关系(xì)国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意(yì)谈判与竞(jìng)争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一人之处世为人之得体与(yǔ)否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学(xué)家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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