转世灵童这(zhè)个词语不(bù)知道大家有没有听说过，这是一种藏传佛教的说(shuō)法，对于(yú)不了解的人来说，第一次(cì)听到转世(shì)灵童的时(shí)候会从字面(miàn)上(shàng)去理解这个词语的意思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科学(xué)依据吗(ma)？或者又(yòu)是从其他地方了解相关消息，给人如(rú)此严肃感觉(jué)的事(shì)情最后(hòu)居(jū)然是用抓阄的(de)方式来(lái)决定的，未免(miǎn)有些(xiē)太好笑(xiào)了吧，对于这点(diǎn)我们下面(miàn)就详细了解了解，最起码以后说起来这种事(shì)情的(de)时候才不会显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实(shí)根(gēn)本不是我们想象中(zhōng)的那种投胎转世。

很多人(rén)一听说转世灵(líng)童就觉得不科学，是骗(piàn)人的东西，但(dàn)其(qí)实许多事(shì)情存在即合理，况且转世(shì)灵(líng)童又不是(shì)大家(jiā)想(xiǎng)象中的投胎转世会带着以前(qián)记(jì)忆(yì)的(de)那(nà)种，所谓的(de)转邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗世灵童(tóng)只是我国藏教的一种(zhǒng)文化制度，这种制度是藏传佛(fú)教(jiào)特有的传承方式，起源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼童为转世继承从那之后就开始(shǐ)有(yǒu)了活佛(fú)转(zhuǎn)世的办法，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交，藏传(chuán)佛教格鲁派创(chuàng)立，并逐渐形成了达(dá)赖喇嘛(ma)和(hé)班(bān)禅额尔德尼两大活(huó)佛系统。转世制度邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗则是(shì)在(zài)格鲁(lǔ)派(pài)创始人(rén)宗喀巴(bā)的最小弟(dì)子根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内部(bù)分裂(liè)，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的(de)转世办法，由高僧及(jí)根敦朱巴(bā)的亲属指定一名男孩作(zuò)为根敦朱巴的转(zhuǎn)世(shì)，这种(zhǒng)方法就形成(chéng)了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不过(guò)经过(guò)历史的(de)演(yǎn)变(biàn)，后来的达赖喇(lǎ)嘛都(dōu)必须经(jīng)中央政府册封才能得以确认。

寻找转世灵童(tóng)的方法(fǎ)有很(hěn)多，大概分为非掣(chè)签(qiān)方式和金瓶(píng)掣签(qiān)方式，前者可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征(zhēng)兆、奇(qí)观等方(fāng)法寻(xún)找转世灵童，至于(yú)后者是从清(qīng)朝乾隆时期开始出现的金瓶(píng)掣签方式，为了(le)避(bì)免徇情指认，于是活佛(fú)转世的认定权(quán)开始掌握在中央手中，由中央直接审(shěn)批和册封，这种认定方式(shì)还算正常，倒是之前的非(fēi)掣(chè)签(qiān)方式实在是太随心所欲了，简直是完全撞运气抽签决定一样。邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗>

转世(shì)灵(líng)童(tóng)这种事(shì)情其(qí)实并没有科学依据，只不过是一(yī)种文化(huà)而(ér)已，大家可以不理解但也不(bù)能不尊(zūn)重人家的文化，中国上(shàng)下几千年(nián)，很多文化都是现在的(de)我们所不能完全理解的，不(bù)能理解(jiě)就要学会(huì)体(tǐ)谅，存在(zài)即合(hé)理(lǐ)，只要这种制度还没有被(bèi)彻底取(qǔ)缔，那么就一定(dìng)有道理，当然不管(guǎn)是(shì)转世灵童还是转世制度现在基本上都已经看不到了(le)，大家生活如此丰富多彩(cǎi)，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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