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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么(me)不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使(将军三箭定天山指的是谁定天下，将军三箭定天山说的是哪位历史人物shǐ)得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别(bié)人(rén)是容易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价(jià)就不(bù)会(huì)不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的(de)君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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