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文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juà都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗n)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。<都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗/p>

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　都没戴口罩2米安全吗，不戴口罩2米的距离安全吗　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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