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孙(sūn)权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(盱眙的邮编号码是多少啊zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采(cǎi)用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组织在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一(yī)些(xiē)并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它(盱眙的邮编号码是多少啊tā)，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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