黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个(gè)国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安危就(jiù)显得至关(guān)重要，大国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强等国家的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野心和(hé)挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之(zhī)他们(men)请求加(jiā)入中国149次(cì)，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在自家大(dà)楼(lóu)前升(shēng)起五星(xīng)国旗。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无(wú)外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡不(bù)安(ān)，我国也并不(bù)稳定，只能拒(jù)绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的(de)气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚(yà)的(de)小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说(shuō)。一个(睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高gè)有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当地人们(men)都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更(gèng)多(duō)的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛(fú)学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被(bèi)引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金(jīn)传法(fǎ)的(de)拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了(le)百年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大(dà)局(jú)势的影响(xiǎng)，正所谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初的(de)建国者(zhě)彭措，看(kàn)到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从英国(guó)处(chù)摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的地理位置，才(cái)会让它(tā)成为一个(gè)唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度(dù)人(rén)来当国(guó)王(wáng)。

这(zhè)样的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡(xī)金毫无办法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国(guó)的(de)牵制，他(tā)只能签订下和(hé)平(píng)条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵(qīn)后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不(bù)堪重(zhòng)负(fù)，被印度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭(péng)措(cuò)，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后代的(de)传承(chéng)之后，锡(xī)金小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要。

虽(suī)然说事物的睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高诞生总是会有高潮，起伏(fú)和消亡，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因为早在(zài)清朝时期(qī)，锡金就和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一(yī)切缘(yuán)于有(yǒu)着(zhe)藏传佛教智慧(huì)的拉宗成(chéng)布。

那是(shì)一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成布到(dào)达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神(shén)圣。

也(yě)因拉宗成布的这(zhè)层(céng)关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此(cǐ)也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的角度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西(xī)藏没有让锡(xī)金面临危难，而之后锡金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更是出兵(bīng)选(xuǎn)择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管(guǎn)理放在首位，觉(jué)得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐趋(qū)远离(lí)。

历史(shǐ)的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相(xiāng)当可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面(miàn)对收(shōu)复后的治理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南(nán)部(bù)，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔(gé)，经济(jì)投入(rù)是首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结(jié)交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭亡(wáng)的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训，有足够的文化实力和经济(jì)实(shí)力，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥(yōng)有话语(yǔ)权(quán)。睡午觉和不睡午觉有什么区别，为什么不爱午睡的孩子智商高

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