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恻隐之心仁之端也(yě)的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包(bāo)括(kuò)四个方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非(fēi)，民(mín)为(wèi)贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大(dà)约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为(wèi)性(xìng)善论，主张德(dé)治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐(yǐn)之(zhī)心;非所以内(nèi)交于孺(rú)子(zi)之父母也，非(fēi)所以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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