恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四(sì)个(gè)方(fāng)面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也(yě)；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其(qí)学说出发(fā)巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是(shì)：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻(cè)隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有(yǒu)是四端而(ér)自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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