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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句。球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的球缺的体积怎么算，球缺的体积公式是什么(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却(què)连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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