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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子(zi)四(sì)心说的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆有不忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方(fāng)面，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也(yě)，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说(shuō)出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子(zi)》，在(zài)孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍(rěn)人之心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能(néng)者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其币值是什么意思，硬币的币值是什么意思君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩(kuò)而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保(bǎo)四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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