黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危(wēi)是每(měi)个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前(qián)升起五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面对强国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只(zhǐ)能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气(qì)候，非(fēi)常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚(yà)的(de)小(xiǎo)国，锡(xī)金也有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的宗教(jiào)和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话(huà)传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们(men)都受到他的佛学(xué)传播，而(ér)他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回(huí)了锡(xī)金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多的(de)佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭(péng)措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失(shī)在世界(jiè)地(dì)图上。

一个国家的毁灭原因(yīn)有(yǒu)很(hěn)多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置和大局势的影响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终成恶龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想(xiǎng)必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕(bì)竟有英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制(zhì)，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理(lǐ)国内的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强大的(de)入侵后，锡金人(rén)民的士气和(hé)风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而(ér)国(guó)王(wáng)也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者息息相关，最(zuì)初以佛学文化(huà)建立(lì)锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自(zì)在(zài)，人民也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之(zhī)后，锡(xī)金小国还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为(wèi)印度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂(zá)化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混(hùn)入(rù)。

在(zài)清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多(duō)国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽回，让人反思的同时，也更加明(míng)白，国家内部的(de)团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够抵(dǐ)御外敌后(hòu)。只有坚守国家(jiā)的民风，积极(jí)学习外(wài)国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无奈后，向中(zhōng)国(guó)发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在清朝时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气清的好天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未(wèi)来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预(yù)言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中(zhōng)国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的(de)角度来讲，在(zài)不(bù)丹的入(rù)侵下，西(xī)藏没(méi)有让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联(lián)姻来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔(ěr)选择(zé)撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不(bù)作为，他们不(bù)将(jiāng)锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金(jīn)与(yǔ)清政(zhèng)府的(de)关系渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个(gè)孱(càn)弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经(jīng)济(jì)能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良(liáng)选择。

毕竟锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的阻隔，经济(jì)投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必要(yào)选择(zé)投入。

结(jié)语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无(wú)。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的(de)地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露(lù)宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡(wáng)的锡金，也更加吸(xī)取教训(xùn)，有足够的文化实力(lì)和经济(jì)实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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