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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯(kěn)动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发点，他(tā)在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏1亿等于多少万，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过(guò)老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学(1亿等于多少万xué)习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结尾部分1亿等于多少万作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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