天雨粟 鬼夜哭(kū) 思(sī)念漫(màn)太(tài)古什么意(yì)思，天雨粟鬼夜(yè)哭表达什(shén)么(me)意思是“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫太古(gǔ)”原句为“天雨粟，鬼夜哭(kū)”，意思是仓颉造字后，上天下了(le)一场(chǎng)谷雨(yǔ)，谷(gǔ)子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于(yú)是只好纷纷哭泣的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟(sù)鬼夜哭表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字后，上(shàng)天(tiān)下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野(yě)鬼(guǐ)无处可(kě)去，于是(shì)只好纷纷哭泣。

　　出自(zì)《淮南子·本经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵(bīng)者所以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐(lè)者所以致(zhì)和，非所以为淫(yín)也(yě)；

　　丧者所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道(dào)矣，而(ér)爱(ài)为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受有(yǒu)礼(lǐ)矣，而哀为主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义(yì)为本。

　　译文：因此军队是用来讨(tǎo)平暴乱(luàn)的(de)，不是(shì)用来进(jìn)行暴(bào)力活动的(de)；

　　行乐是用来陶冶情性的(de)，不是用来进行隐乱(luàn)活动的；

　　服丧是用来表达悲哀之情的，不是用来作假的。

　　所(suǒ)以奉事亲人是(shì)有规定的(de)，而要把“爱”作为致力的目的(de)；

　　君臣朝(cháo)见是有固定礼容的，而要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧(sàng)事(shì)是有礼节的，而(ér)要以悲(bēi)哀为(wèi)主要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是(shì)有战略规(guī)定(dìng)的，要以讲(jiǎng)求道(dào)义为根本。

　　根本确立了，而(ér)大道就(jiù)可以行得通(tōng)，根本破坏了，而大道就会被(bèi)破坏。

　　《淮(huái)南(nán)子·本经训》出自西汉刘安所著(zhù)《淮南(nán)子》，记录了(le)先秦至(zhì)西汉(hàn)时代民间流行的神话及圣(shèng)贤传说，并(bìng)力图从这些(xiē)传说中寻找治世安民的(de)道(dào)理。

　　如(rú)善(shàn)生乎君子，诱然(rán)与日月争(zhēng)光，天下(xià)弗(fú)能遏(è)夺。

　　则(zé)是儒(rú)家思想的反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿故事(shì)等，是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什么意(yì)思啊？

　　”皮(pí)首天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古“出(chū)自五月天的一首名叫(jiào)《仓颉》的(de)歌，这一句是全作的最后(hòu)一句歌词而(ér)且是(shì)以和声(shēng)的形(xíng)式(shì)出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词为句(jù)首来创(chuàng)作(zuò)的长诗(shī)，全诗如(rú)搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太(tài)古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

　　泪(lèi)湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野鹜

　　野鹜舞 绕层雾(wù) 旧人拨(bō)流苏

　　流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归(guī)处

　　归(guī)处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

　　迟(chí)暮误 断桥(qiáo)处 孤(gū)影守玉湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦(mèng)醒酒(jiǔ)意无(wú)

　　酒意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜 相思(sī)苦 日(rì)日(rì)朝(cháo)又暮

　　朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

　　蝶舞(wǔ)处 殇景(jǐng)苏 却使愁(chóu)满目(mù)

　　愁满目 心苦楚世(shì)握(wò)旅 往昔凋零(líng)误

　　凋零(líng)误 木樨馥 树(shù)影摇曳(yè)孤(gū)

　　摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

　　深(shēn)池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢 为谁猝(cù) 闭眼即(jí)魂哭

　　即魂哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉五月(yuè)出

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