文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注释是本文(wén)整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻(fān)译和(hé)文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率(lǜ)而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干(gàn)的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)的(de)一(yī)代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(正方体体对角线的公式是什么，正方体体对角线公式计算zhǐ)许行所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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