春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前(qián)一里地等于多少米，一里地等于多少米千米三篇说明(míng)如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指(zhǐ)导(dǎo)思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系到经济(jì)上(shàng)之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之(zhī)舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国(guó)魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇甫谧，一里地等于多少米，一里地等于多少米千米贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可(kě)知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏各地，在(zài)很多(duō)地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖(hú)南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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