恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的(de)意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端的(de)。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思是啥以(yǐ)及(jí)恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思翻译拼(pīn)音，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也的意思和拼音，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和(hé)道理(lǐ)等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识(shí)：

恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书大约在(zài)战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹(xī)将《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的(de)意思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥一个鹅蛋的热量是多少 一个鹅蛋等于几个鸡蛋有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义(yì)礼智(zhì)” 这四(sì)种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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