春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)春秋(qiū)还是战国是春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在(zài)的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理(lǐ)外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之策(cè)略是否(fǒu)得(dé)当(dāng)，则关(guān)系到(dào)经(jīng)济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一(yī)人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有(yǒu)三国(guó)40目筛网孔径是多少毫米 40目筛网孔径多大时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留下了足迹(jì)。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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