黄(huáng)沙(shā)百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国(guó)家的生存安危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只(zhǐ)能持(chí)续不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁(jìn)，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对(duì)强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局(jú)势动荡不安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早在(zài)清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就(jiù)随之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰富的宗(zōng)教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘(yuán)的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山(shān)坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世(shì)界地图上。

一(yī)个国家的毁(huǐ)灭原(yuán)因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但(dàn)不能除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大局(jú)势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的结(jié)局时(shí)，不(bù)知他是否能(néng)够预测(cè)到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的(de)国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经(jīng)历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年(nián)的锡金，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政(zhèng)者(zhě)息息(xī)相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的(de)入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一(yī)个(gè)民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这样(yàng)的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反(fǎn)思的同时，也(yě)更加明白(bái)，国家内(nèi)部的(de)团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当不能(néng)够抵御外敌后。只有坚守国(guó)家(jiā)的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势(shì)，也(yě)未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒(jù)绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向(xiàng)中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗(zōng)成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成(chéng)关联。

关于(yú)中(zhōng)国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡(xī)金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日(rì)益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总是(shì)不可(kě)磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱(ruò)之国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择(zé)投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的地(dì)理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡(xī)金显(xiǎn)得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效(xiào)的军队，和强大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而看着(zhe)灭(miè)亡(wáng)的锡金(jīn)，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥(yōng)有话(huà)语权(quán)。

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