文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于(yú)文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释以(yǐ)及文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻(fān)译古文岛等问题，小编(biān)将为你整理以下知识：

文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻gta5怎么切换角色布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市(shì)场货物交换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我gta5怎么切换角色们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的(de)人被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cìgta5怎么切换角色)经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 gta5怎么切换角色